摩崖石刻，亦被稱作“金石”，是中國古代石刻藝術(shù)的重要分支。據(jù)西周歷史典籍《穆天子傳》記載，早在3000多年前的西周時期，就有在弇山石壁刻字的記錄，成為目前所知我國最早的石刻文獻(xiàn)。摩崖石刻起源于遠(yuǎn)古時期，初為記事之用，北朝時期開始盛行，隋唐及宋元時期持續(xù)發(fā)展，形成了豐富的歷史內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價值。清代馮云鵬在其著作《金石索》中明確指出：“就其山而鑿之，曰摩崖。”學(xué)術(shù)界對于摩崖石刻的定義有廣義和狹義之分。廣義上，摩崖石刻涵蓋了在天然石壁上摩刻的所有內(nèi)容，包括文字石刻、石刻造像以及巖畫等；而狹義上，則專指文字石刻，即在天然石壁上刻寫文字以記事。
羅浮山，這座巍然屹立于華夏之南、東江之濱的名山，自東晉葛洪在此隱居修道以來，便名揚(yáng)四海，吸引了無數(shù)文人墨客、官員賢士、政要名人等前來游覽。他們在欣賞羅浮山美景的同時，或抒發(fā)豪情壯志，或歌頌自然之美，或因事因時留下墨寶。因此，羅浮山擁有眾多摩崖石刻，也就不足為奇了。民間傳說中有云：“羅浮十八面，面面有珍寶。”而羅浮山的摩崖石刻，便是這眾多珍寶中的一顆璀璨明珠。這些石刻自唐宋時期開始盛行，一直延續(xù)至清末，展現(xiàn)了深厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。如今，羅浮山的摩崖石刻以其悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和優(yōu)美的字體，已成為博羅縣域內(nèi)重要的自然人文景觀和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
羅浮山摩崖石刻集多種書體之大成，篆、隸、行、楷、草等皆備，不僅體現(xiàn)了歷代書法名家的卓越成就，更見證了中華文字的歷史演變。據(jù)《博羅縣志》統(tǒng)計，羅浮山摩崖石刻總數(shù)超過2000處，而目前被發(fā)掘并記錄在冊的有200余處，具有極高的歷史研究和文化保護(hù)價值。
在時間維度上，這些石刻跨越了近千年，涵蓋了宋、元、明、清、民國以及現(xiàn)代各個時期。其中，明清兩代的石刻占據(jù)多數(shù)，宋元及近現(xiàn)代石刻相對較少。值得一提的是，宋代之前的部分石刻或因自然侵蝕和人為破壞而湮沒，或因地質(zhì)變遷而遺失。幸運(yùn)的是，許多已失傳的石刻內(nèi)容在《博羅縣志》和《羅浮山
志》中得到了記錄和保存。
在內(nèi)容方面，位于白鶴觀舊址后的五龍?zhí)兜氖獭伴L壽澗”，是羅浮山摩崖石刻中年代最為久遠(yuǎn)的一處。該石刻由宋代祖無擇于宋皇佑二年(1050)國十一月二十七日題刻，至今已有近千年歷史。祖無擇曾任廣東提點(diǎn)刑獄，曾游歷羅浮山并留下此珍貴墨寶。
題刻“羅浮”與“長壽澗”位于同一石壁之上，字體巍峨，幾乎與一人等高，堪稱羅浮山摩崖石刻中字形規(guī)模最大者。“羅浮”刻于宋淳熙六年（1179),落款為“淳熙己亥朗月望日郡守雒陽吳褏男有書”。此石刻取篆書體勢，筆致端嚴(yán)穩(wěn)重，線條流暢雅致，古意盎然。歷經(jīng)近千年風(fēng)霜雨雪，仍不失為羅浮山摩崖石刻的卓越典范。據(jù)《羅浮山摩崖石刻》記載，“羅山萬仞云中起，浮島一峰天外來。”自司馬遷、班固載諸史而道家之書指為洞天福地。于是五嶺之交，言山者必首推羅浮。
另一處石刻為詩刻“朝吳暮粵，水天一色。長嘯歸來，山青月白”位于酥醪洞石灶之上。據(jù)考，此詩刻于宋元年間，字體介于楷書與隸書之間。傳說此詩刻為葛洪弟子黃野人所書，以刀代筆，因此被稱為“飛仙劍書”此石刻具有近800年的歷史，是羅浮山文化遺產(chǎn)中的瑰寶。據(jù)《歷代羅浮山游記匯刊》記載，南海謝蘭生有這樣的描述：“下此行半里許，見雪色石城環(huán)抱數(shù)十層。其灶赤色，灶口闊數(shù)丈。一石橫架為灶眉，其合抱處深黑如如污者。入灶口為大瀑，如百雷霆相斗而不得出。”
“黃龍洞”石刻是羅浮山較大橫體行書摩崖石刻，它位于黃龍登山古道邊，擘窠大字面積約4平方米，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，雍容大度，為明代湛若水所刻。湛若水，字元明，號甘泉，師從名儒陳獻(xiàn)章。他在繼承陳獻(xiàn)章學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了“格物為體認(rèn)天理”與“為學(xué)先須認(rèn)仁，仁與天地萬物為一體”的理念，創(chuàng)立了“甘泉學(xué)派”，成為理學(xué)的一大門派。湛若水在廣東境內(nèi)廣設(shè)書院，扶持后生。據(jù)考證，他在羅浮山建有三所書院，并講學(xué)于此，推動了羅浮山的講學(xué)活動。黃龍洞在當(dāng)時成為許多名士大儒談經(jīng)論道的樂園，而湛若水的題刻“黃龍洞”則成為這一歷史的見證。
記刻“《逃闇記》”位于九天觀石洞山房故址，是羅浮山摩崖石刻中為數(shù)不多的字?jǐn)?shù)較多的一處明代石刻，共118個字，字體為隸書。該文由明代葉春及撰、朱完書，記述了葉春及因厭惡官場而隱居羅浮山，開辟逃闇（又稱“石洞山房”）以居的事跡。葉春及是廣東歸善（今廣東惠州）人，為官清廉，后因奸臣陷害而避難羅浮山；朱完則是廣東南海人，擅長篆隸書法和竹畫，為明代廣東著名書畫家之一。
另一處詩刻“《洗藥池》”位于朱明洞，由清代丘逢甲所作。詩中緬懷了葛洪在羅浮山采藥救人的事跡，同時描述了洗藥池旁的神奇景象——一條宛若游龍的白色“筇杖”會隨著天氣變化或因緣際會而顯現(xiàn)。相傳此白色“筇杖”是葛洪的竹手杖所化。葛洪仙逝后，該杖便隱匿于石壁之中，與洗藥池相互守護(hù)，共同見證著歲月的流轉(zhuǎn)。此外，詩刻之上，尚可見到毛鶴翔所鐫刻的“祁子隱居”四字，字跡古樸，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
題刻“坡仙舊址”位于東坡山房舊址附近，為清代施瑯之侄施韜所題，字體為楷體。旁邊還刻有行書詩一首，描述了蘇東坡游覽羅浮山的情景。東坡山房相傳為蘇東坡所建，但也有說法是后人為紀(jì)念蘇東坡而建。
位于雙燕亭，有一寬厚石板，緊靠巖側(cè)，清爽平滑。旁有古逸道人題刻“仙人臥榻”。石榻身長不足六尺，但奇特?zé)o比，據(jù)說無論多么高大的人都可以躺上去。相傳葛洪和妻子鮑姑上山采藥時，累了就在這里納涼憩息。據(jù)說東坡居士游羅浮此勝曾賦詩一首“一杯羅浮春，送餉采薇客。遙知獨(dú)酌罷，醉臥松下石”詩中的松下石正是“仙人臥榻”下方一塊平整的“石床”。民國十年（1921）十二月，孫中山攜帶廖仲愷等游羅浮山時就曾躺臥此石，并風(fēng)趣地說“仙床睡一睡，長命又富貴。”
題刻“嶺南第一山”奠定羅浮山近現(xiàn)代的江湖地位，是羅浮山最閃亮的名片。它位于華首臺古鐘樓尊勝閣下方、古雨花橋上方，由著名民國學(xué)者陳柱于1929年前后所刻。此題刻在羅浮山摩崖石刻中別具一格，采用了橫書與豎書的混合寫法。經(jīng)著名書法家、古文字學(xué)家張桂光考證，“一山”豎寫是合文的一種，具有整體性含義。
在玉女峰上方花崗巖巨石群處，還有一處題刻“海上第一山”。玉女峰是羅浮山主峰之一，因形態(tài)似玉女而得名。此處還有明代張萱書、明代按察司副使任可容的《玉女峰》詩刻，以及“朱明洞天”“步云洞天”“羅浮奇秀”等題刻。
值得一提的是，“丹以祈壽世”題刻是羅浮山摩崖石刻中唯——處由外籍人士所題。此題刻者為朝鮮人全秉薰，題刻落款為“孔子后四十一庚戌冬”，即孔子誕生后2460年（41個甲子）的1910年冬。全秉薰在羅浮山潛心修道10年，最終習(xí)得全真教派的內(nèi)丹經(jīng)法。此題刻不僅見證了羅浮山作為道教名山的地位，也體現(xiàn)了中外文化交流的歷史。
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